Los movimientos ecologistas fueron los primeros en advertir que el impacto de la crisis capitalista tendría efectos inesperados y traería nuevos fenómenos como pandemias, inundaciones y fenómenos climáticos extremos. También fueron de los primeros movimientos en implicarse en las consecuencias directas de procesos que afectan a la defensa del territorio. Las industrias extractivistas, de explotación agrícola capitalista o de sobreexplotación de recursos naturales de todo tipo serían buenos ejemplos.

Sin embargo, los retos para el ecologismo se multiplican y se aceleran. La necesidad de contrsuir un mapa detallado y complejo de la catástrofe climática a la vez que se construyen las resistencias ante las mismas supone un enorme reto. En un momento en el que el diagnóstico científico por sí solo no es más que una terrible llamada de atención. O cuando los saberes expertos toman acta de lo que sucede, muchas veces con la dudosa esperanza de que sean los estados los que tomarán medidas, el gran reto del ecologismo pasa por llevar esta cartografía de la catástrofe hacia la movilización colectiva y la lucha.

El mundo rural y el urbano, las políticas públicas, las agendas de descarbonización y las energías renovables, la defensa de los territorios o el colonialismo y las catástrofes maedioambientales son algunos de los puntos clave desde los que pensar. Y, sobre todo, desde donde construir alianzas. Estas serán las preguntas que lancemos en esta sesión inaugural del curso.   

Parece que las catástrofes son el espacio donde la política de base se detiene, donde es el Estado y las instituciones las que deben interpretar lo que sucede y actuar. Por momentos, esto es lo que sucedió con las inundaciones provocadas por la DANA de Valencia, pero pronto se hizo evidente que la movilización popular para afrontar la catástrofe debía ocupar un lugar central de interpretar lo sucedido. Posicionarse políticamente para organizarse y luchar contra los efectos de la DANA aparecía como algo fundamental.

Los Comités Locales de Emergencia y Reconstrucción fueron un buen ejemplo de ello, una experiencia de la que aprender a analizar los modos de intervención que pueden articularse ante catástrofes como la que se vivió en Valencia.  

En ‘Un paraíso en el infierno’, Solnit examina cómo el desastre arroja a las personas a una utopía temporal de estados mentales y posibilidades sociales cambiantes, a la vez que analiza el costo de los mitos que socialmente se han generalizado y los casos reales más inusuales de deterioro social durante la crisis. Lo más sorprendente, según Solnit, no es simplemente que en estas situaciones tanta gente esté a la altura de las circunstancias, sino que lo hacen con alegría. Esa alegría revela un anhelo insatisfecho de la comunidad, el propósito y el trabajo significativo que a menudo brinda el desastre. Señala una nueva visión de lo que podría convertirse la sociedad: una que sea menos autoritaria y temerosa, más colaborativa y local.