En la segunda sesión abordaremos en profundidad el racismo como un sistema estructural funcional al orden capitalista. El autor desmonta con contundencia las lecturas que entienden el racismo como una suma de actitudes individuales o prejuicios personales, mostrando cómo actúa de forma persistente en todos los ámbitos de la vida social: desde el acceso a la vivienda o al empleo, hasta el sistema educativo, la salud mental o la organización del espacio urbano. No se trata solo de una cuestión moral, sino de una arquitectura de poder que determina posiciones sociales, distribuye oportunidades y condiciona trayectorias vitales.

Además, exploraremos los discursos que naturalizan estas desigualdades: la idea de “comunitarismo”, la “crisis de integración” o el mito del “mérito individual”. Estos relatos, aparentemente neutrales, refuerzan la exclusión y culpabilizan a quienes la sufren, invirtiendo la relación entre causas y consecuencias. Analizaremos cómo estos discursos se articulan con una lógica de silenciamiento, negación y culpabilización de las víctimas, a la vez que perpetúan el orden social vigente. Esta sesión será una oportunidad para reflexionar colectivamente sobre los efectos materiales y subjetivos del racismo estructural y sobre los límites del antirracismo liberal e institucional.

En esta sesión final del curso conversaremos con el autor del libro que habremos trabajado durante todo el grupo de lectura, "De las clases peligrosas al enemigo interior. Capitalismo, migraciones y racismo" de Saïd Bouamama publicado recientemente por nuestra editoria, Traficantes de Sueños.

Bouamama realiza en este libro un logro intelectual notable: revisa la historia de las migraciones y su gobierno en Francia desde el siglo xix. Desde las migraciones internas de bretones, auverneses y otras poblaciones de la periferia francesa a París, Lyon o Marsella, hasta las migraciones recientes de las viejas colonias francesas africanas, sin olvidar a los italianos, españoles y portugueses que desde principios del siglo XX trabajaron en la industria francesa, en todos los casos se repite una misma narrativa y un mismo modo de gobierno. Los inmigrantes son considerados por naturaleza o cultura difíciles de entender, reacios al trabajo y casi imposibles de integrar en la sociedad francesa. A pesar así del autocelebrado modelo republicano de integración, la inmigración ha sido siempre gobernada con políticas y discursos parecidos, dirigidos a mantener a esta población en los trabajos más duros, peor pagados y menos seguros.

La novedad, sin embargo, en el gobierno de los migrantes recientes es que estos han quedado fijados en una suerte de extranjería permanente. Los hijos de estos migrantes, franceses a todos los efectos, han heredado de sus padres o abuelos un estatuto social subalterno, que les impide ser considerados ciudadanos de pleno derecho. Así se manifiesta en la discriminación constante de las poblaciones descendientes de magrebíes o subsaharianos en materia de vivienda, empleo y tratamiento público. Herederos de una historia colonial, a diferencia de otras migraciones históricas, estas poblaciones han escalado posiciones en la agenda nacional, acusadas de un «comunitarismo» segregador y de ser portadores de una cultura (sobre todo en el caso de los musulmanes) inasimilable por la nación francesa. Sometidos al racismo de Estado se han convertido así en el particular enemigo interior con el que la República francesa pretende expurgar su profunda crisis social.