En este primera sesión haremos una acercamiento a la figura de Judith Butler y comenzaremos a entrar a algunos de los primeros debates que se han planteado en torno a su obra y la cuestión central de cómo se produce la idenidad. Para ella -tal y como dice en su obra El género en disputa:  “el género resulta ser performativo”. Esto es, “el género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar
preexistente a la acción. El reto que supone reformular las categorías de género fuera de la metafísica de la sustancia deberá considerar la adecuación de la afirmación que hace Nietzsche en La genealogía de la moral en cuanto a que «no hay ningún "ser" detrás del hacer, del actuar, del devenir; "el agente" ha sido ficticiamente añadido al hacer, el hacer es todo»

A partir de aquí intentaremos empezar a contestar a la gran pregunta que desde el comiento de su obra empieza a lanzar Butler y que afecta a las luchas políticas, el sujeto del feminismo y toda la construcción de identidades. Ella lo expresa con una contundente reflexión: “Si no es posible apelar a una «persona», un «sexo» o una «sexualidad» que evite la matriz de las relaciones discursivas
y de poder que de hecho crean y regulan la inteligibilidad de esos conceptos, ¿qué determina la posibilidad de inversión, subversión o desplazamiento reales dentro de los términos de una identidad construida? ¿Qué alternativas hay en virtud del carácter construido del sexo y el género?

En su libro Cuerpos aliados y lucha política Butler mantiene un interesante debate con las ideas de Hannah Arendt, según sus propias palabras “Si adopto este enfoque es porque supone una réplica crítica de bastante calibre a filósofos políticos como Hannah Arendt, que en La condición humana distingue en términos categóricos la esfera privada y la esfera pública, la primera como ámbito de la dependencia y la inacción, mientras que la segunda sería el dominio de la acción independiente. ¿Cómo podemos concebir en tonces el paso de lo privado a lo público?, ¿habrá quien deje atrás la esfera de la dependencia, aun cuando aparezca como un actor que se sostiene por sí mismo en las esferas públicas establecidas? Si la acción se define por su carácter independiente, diferenciándose claramente del ámbito de la dependencia, entonces nuestra propia comprensión de nosotros mismos como actores está basada en una negación de esas relaciones interdependientes y vivas de las que nuestra vida depende.”

En discusión con Hannah Arendt en esta sesión trabajaremos los textos La condición humana y Sobre la revolución de Arendt así como a la propia Butler, introduciendo también algunos debates planteados por la pensadora Wendy Brown. La pregunta es ¿Cómo hacer crecer políticas de alianza que construyan una esfera política que gane en densidad social?¿Cómo hacerlo además reforzando realidades interdependientes a la vez que se construyen herramientas de lucha y transformación lo más universales posibles para los sectores más proletarizados?

En esta sesión haremos una lectura colectiva poniendo en relación textos de Butler con el libro de Wendy Brown En las ruinas del neoliberalismo y con el de Asad Haider Identidades mal entendidas. Esta sesión de lecturas nos servirá de preparación para el debate de la última sesión del curso. Si se trata de torcer la realidad también se trata de pensar la política queer desde las nuevas realidades autónomas y con capacidad de autodeterminación.

Este párrafo de Butler en “Cuerpos que importar” nos puede valer para lanzar el debate a partir del término queer: “¿Cómo es posible que una palabra que indicaba degradación haya dado un giro tal -haya sido “refundida” en el sentido brechtiano- que termine por adquirir una nueva serie de significaciones afirmativas? (…)
 
Si el término Queer ha de ser un sitio de oposición colectiva, el punto de partida para una serie de reflexiones históricas y perspectivas futuras, tendrá que continuar siendo lo que es en el presente: un término que nunca fue poseído plenamente, sino que siempre y únicamente se retoma, se tierce, se desvía(queer) de un uso anterior y se orienta hacia propósitos políticos apremiantes y expansivos”